《源氏物语》之“物哀”(二)

 三、“彼岸净土”的理想
 在作者紫式部的小说观乃至世界观里，“因果报因”（或名“罪与罚”）以及向往“彼岩净土”的理想，通过小说中各路人马悲剧性恋情及沉重后果展现了出来。这与当时日本平安朝时代贵族普遍信奉佛教有关，紫式部的身份也是属于贵族一员，她思想中的“因果报应”与“人生无常”思想通过小说主人公坎坷的一生充分的体现了出来。例如主人公源氏与父亲宠妃私通留下一子，而他自己的妻室三公主却与源氏的子辈柏木相爱诞下一子，导致家庭伦理的混乱，前者是源氏在犯罪，后者即成了源氏所受到的惩罚。源氏说“我一生犯了许多可怕的罪孽，这大约是报应吧。”
 在本节中所涉及到的“彼岸净土”理想，实际上正是由于佛教思想里所传颂的“今世修行”换“来世净土”的影响，正是基于此，紫式部由此而生的对现世“秽土”的厌恶，从《源氏物语》中人物的悲剧性命运——源氏、三公主、藤壶王妃、朱雀帝等都纷纷看破红尘，遁入空门——能够非常深刻地体现出来。对彼岸净土的向往，对红尘无常的厌倦，这种情绪不仅表现在人物命运上，更大量表现在了述“哀”之“物”上。
 关于“物哀”在小说中的体现，在上节已有较详阐述，此处不予累赘。需要重点说明的是，“物哀”手法在小说人物命运的曲折坎坷里密集的分布着，作者这么用心良苦的安排故事进展的情节，尤其是作者明显的对主人公源氏的同情和对其个人魅力的完美塑造，更显现出作者要强调的是世事的“无常”，而非人之“命运弄人”大抵指此。《源氏物语》里，有侈奢盛大的廷宴会，也有凄惨的流放生活，有封官进爵的喜庆时刻，也有情场失意的苦闷，但无论是哪种场景之下，都表达出一种人生的哀伤。即使是在源氏时来运转，荣华富贵达于绝顶之时，源氏还是因世事无常而难以畅怀：“我在当代，荣华已属过分，全靠中间惨遭灾祸，沦落多时，帮得长生至今，今后倘再留恋高位，难保寿命不永。”整个作品是完全笼罩在哀怨的悲剧气氛下的。
 由此可见，在这部充满浓郁悲哀氛围的小说里，“物哀”之于现世，正如“净土之喜悦”于彼岸。越是强调彼岸的“洁净”，越是会浓墨现世之悲苦。

 四、《源氏物语》对后世产生的影响
 西方文学更加富有哲理化，东方文学更具有切入浪漫主义的天赋。日本文学就像日本文字的平假名一样弯弯绕绕，柔弱，给人以溪水流淌般轻缓柔美的美感。不明朗更不尖锐。这不能不说是《源氏物语》这一作品的巨大影响力。和日本同一时期的平家物语的没有冷静客观、主观感情色彩极淡的写作手法相比，《源氏物语》的“物哀”这一写作手法带给读者的是一种优雅，娴静的感受，而非阴暗负面。
 当然，作为一部伟大的著作，《源氏物语》的丰采不仅仅局限于“物哀”这一点写作技巧上，它丰富的内涵、生动真切的人物、高超的艺术技巧、对同时代日本社会思想潮流的隐形书写等各个方面，尤其是被后人盛赞的“出色的心理描写和自然描写”，成为日本作家进行文学创作的楷模。
 

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