«俄狄浦斯王»之我见(二)

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戏剧是一门浓缩的艺术，必须在短暂的时间和狭小的空间里表现出不同的人生和世界，既要有矛盾冲突，又要合情合理，还要有一定的思想、意志以及情感的体现，这是对剧作家极高的挑战。而索福克勒斯在《俄狄普斯王》这部剧作中实现了它。《俄狄普斯王》运用高超的艺术手法表现了高超和思想，不愧为世界艺术史上的悲剧丰碑。
知道真情并不等于拥有力量，事实往往以否定人的毁灭性的面目出现。人在事实面前就是被动的，在不知道事实如何的情况下，去追问事实真相，实际上是去接受生活对自己的判决书。因为，既已为事实，那便必然借助了时间的力量，给人无可挽回无可改变的尴尬。
在城邦遭受困扰的时候，俄狄普斯执着的要找出这灾难的起源——那个犯了巨大罪行的人。悲剧在于：他不知道这个罪人就是他自己，他一步步地逼着真情向他自己展露，他不无狂妄的说："知道真情就是力量"。然而，命运对这句话做了无情的嘲弄。也许真情确实充满着力量，但是就俄狄普斯而言，这种力量却具有毁灭其一切的危害性。
故事的悲剧力量倒正是通过这句话展开。整个剧本就是以俄狄普斯追问这毁灭性的真情为主线。每一个观众都知道俄狄普斯的悲惨命运，不知道的只有他自己。每一个观众在潜意识里都希望俄狄普斯不要去打开真情这个潘多拉魔盒，却眼睁睁地看着他向真情的泥潭走去。在剧本中，真正具有力量的倒不是真情，而是这种追寻毁灭自己的真情的结构，也就在于主人公误把真情当作力量。
那么，从这个角度，剧本也就体现了这样的主题：知道真情并不等于拥有力量，事实往往以否定人的毁灭性的面目出现。人在事实面前就是被动的，在不知道事实如何的情况下，去追问事实真相，实际上是去接受生活对自己的判决书。因为，既已为事实，那便必然借助了时间的力量，给人无可挽回无可改变的尴尬。不论这判决书是好是坏，对于我而言，首先它便是异己的，是一个它者，所以追寻真情的过程只是一个了解它者的过程，对待它者，你只有好恶的态度，却不能有改变的态度。因为真情是异己的，人不能掌控。所以有时它以命运的面目出现。面对真情，俄狄普斯真实面对了自己的命运。然而，俄狄普斯又是可让人激动而崇敬的。因为面对令人恐惧的真相（剧中一再有人暗示真相是不宜追问的），他没有任何退缩，他执着的说："只要知道真情就有力量，"他的态度，乃是积极介入生活的态度，勇于接受判决的态度，也就是一种不屈服于危险，不屈服于命运的态度，他的蓬勃的生命力和悲剧以为就在这其中迸发出来。
　至于《俄》剧之结尾，它并非真正的终结。不能说没有其他事情因果相接继其后。剧终时，俄狄浦斯尚不清楚克瑞翁将如何处置他，也不知道究竟是否会允许他流放。我们知道还有下一步，克瑞翁会设法巩固他的新王权。此外，观众都很清楚，这一天发生的事件仅为故事中的一个片段，下面还有俄狄浦斯到科罗诺斯之后的死亡和变形升天，还有他的儿子间的兄弟之战，战争导致了安提戈涅之死。可以说，《俄狄浦斯王》不是一个独立自足的整体，而是从一个大的行动中任意切割下来的一个片段。情况的确如此，除非你将剧中的语言视为行动，认为该剧旨在表达语言能够实施的行动。
《俄狄浦斯王》不仅在艺术上给后世留下了典范，而且经由弗洛伊德的精神分析阐发，更引申出了一个新名词——俄狄浦斯情结，弗洛伊德认为它是各种心理症的基本点，由于婴儿时代和童年早期的环境状况，每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身上满足性欲，而怨恨与他同性的父亲或母亲。原始的社会和文明的社会都有反对乱伦的严厉禁忌，每个人都知道这个禁忌；因此这些渴望在暗中被感觉到，却一生永远地埋藏在潜意识深处。俄狄浦斯情结以伪装的形式表现在我们的生活里。它不仅影响一个人的生活方式，也表现在我们的艺术、流行歌曲、文学、幽默、亵渎神圣和其他许多方面上。俄狄浦斯情结像其他精神分析理论的元素一样，暗示着一般人有极为原始的感觉存在身上。
[参考文献] ：
杨林《中外文艺精品鉴赏》中国铁道出版社
张弘《西方文学精粹》高等教育出版社
卓越《中外戏剧》上海人民美术出版社

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