论老舍小说的京味特征(一)

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【摘要】老舍作品的语言特色，幽默，简炼亲切、“京味”十足，自然率真、深入浅出，之所以有这样的特色，是因为他有着高尚的爱国思想情操和丰富的文化知识，因而形成了他独特的语言风格，老舍是"京味小说"的源头，是北京文化孕育了老舍的创作，是一种风格现象，包括作家对北京特有风韵、特具的人文景观的展示及展示中所注入的文化趣味。因此“京味”首先表现为取材的特色。而老舍笔下的市民世界又最能体现北京文化的人文景观，甚至成为一种文化史象征，一说到北京文化，就不能不联想到老舍的文学世界。他最有特点和艺术成就的作品都与北京这座城市有关。
【关键词】老舍  语言特色   幽默    “京味”十足    自然率真
【正文】老舍(1899～1966)，满族，正红旗人，原名舒庆春，字舍予.现代小说家、剧作家。。老舍是他最常用的笔名，另有□青、鸿来、□予、舍、非我等笔名, 老舍是中国现代文学史上最重要的作家之一，也是无可争议的京味儿文学大师。1898年阴历年底，他出生于北京城内的一个满族贫民家庭。他父亲是守卫皇宫的护兵。在老舍还不满两岁的时候，他的父亲就死于八国联军的枪弹之下，是母亲含辛茹苦将他哺养成人，正是这种独特而困苦的人生经历，为他后来的创作打下了坚实的基础。青少年时代的老舍聪敏好学，显露出文学的天赋，常去小茶馆听评书，广泛接触了北京下层平民的生活。 1913年他考入北京师范学校， 1917年毕业后任京师公立第十七高等小学校长。一年后“五·四运动”爆发，对老舍的思想产生了深刻的影响。 1924年，老舍赴英国伦敦大学任东方学院中文教员，这期间他的代表创作有三篇长篇小说：《老张的哲学》、《赵子曰》、《二马》。     1930年老舍回到祖国，先后在济南齐鲁大学、青岛山东   大学任教，这期间写了许多短篇小说，后来收入《赶集》、《樱海集》、《蛤藻集》。     1933年创作的长篇小说《离婚》，     1937年创作的长篇小说《骆驼祥子》，     此期间标志着老舍的文学创作成就的第一个高峰。     抗日战争爆发后，老舍毅然抛妻别子，只身一人来到重庆，从事抗战文艺运动，曾经主持全国文艺界抗敌协会的工作，这一时期他写了大量的剧本、小说和通俗文艺品。     1946年，老舍赴美国讲学，同时继续写作百万字的长篇小说《四世同堂》。     新中国成立后，老舍怀着欣喜的心情于1950年回到北京，担任北京市文联主席。在其后的十六年里，他勤奋地写作，代表作有剧本《龙须沟》、《茶馆》，长篇小说《正红旗下》（未完成），被誉为人民艺术家。     老舍作品中精彩的部分是写北京的，他的代表作《骆驼祥子》、《离婚》、《我这一辈子》、《四世同堂》、《正红旗下》、《龙须沟》、《茶馆》全部都是写北京城的。“老舍写了一辈子北京”，而且是以写北京开始他的文学生涯，以写北京作为他的压卷之作.
老舍作品经常采用京味十足的北京口语，老舍作品的“京味”重点儿表现为取材的特色。北京长期作为皇都，形成了帝辇之下特有的传统生活方式和文化心理习惯，以及与之相应的审美追求，迥异于有更浓厚的商业气息的“上海文化”。老舍聚集其北京的生活经验写大小杂院、四合院和胡同，写市民凡俗生活中所呈现的场景风致，写已经斑驳破败仍不失雍容气度的文化情趣，还有那构成古城景观的各种职业生活和寻常世相，为读者提供了丰富多彩的北京画卷。这画卷所充溢着的北京味儿有浓郁的地域文化特色，具有很高的民俗学价值。老舍用“官样”一语来概括北京文化特征，包括讲究体面、排场、气派，追求精巧的“生活艺术”；讲究礼仪，固守养老抚幼的老“规矩”，生活态度的懒散，苟安，廉和，温厚等等。这类“北京文化”的“精魂”渗透于老舍作品的人物刻画、习俗的描绘、气氛的渲染之中。老舍作品处处写到礼仪，礼仪既是北京人的风习，亦是北京人的气质，“连走卒小贩全另有风度”。北京人多礼，《二马》中老马赔本送礼；《离婚》中老李的家眷从乡下来，同事们要送礼，张大哥儿子从监狱中放出来也要送礼；《骆驼祥子》中虎妞要祥子讨好刘四爷更需送礼；《四世同堂》则直接详尽描写祁老人“自幼长在北京，耳濡目染跟旗籍人学习了许多规矩礼路”。这不仅是一种习俗，更表现了一种“文化性格”。《四世同堂》第一章就这样写到：无论战事如何紧张，祁家人也不能不为祁老人祝寿：“别管天下怎么乱，咱们北平人绝不能忘了礼节。”就连大字不识一、二的车夫小崔也熏染了这种北京“礼节”：他敢于打一个不给车钱的日本兵，可是女流氓大赤包打了他一记耳光时，却不敢还手，因为他不能违反“好男不跟女斗”的“礼”！这种“北京文化”甚至影响到中国市民知识分子，《四世同堂》里的祁瑞宣就是这样一个衰老的北京文化在新思潮冲击下产生的矛盾性格。小说写了一个细节，当台儿庄大捷的消息传到北京后，作为一个“当代中国人”，他十分振奋，但他没有“高呼狂喊”；“即使有机会，他也不会高呼狂喊，他是北平人。他的声音似乎是专当吟咏用的，北平的庄严肃穆不允许狂喊乱闹，所以他的声音必须温柔和善，好去配合北平的静穆与雍容。”祁瑞宣因此而感叹自己缺乏那种新兴民族的英武好动，说打就打，说笑就笑，敢为一件事，不论是为保护国家，还是为试验飞机或汽车的速度去牺牲了生命。老舍对“北京文化”的描写，是牵动了他的全部复杂情感的：这里及充满了对“北京文化”所蕴含的特有的高雅、舒展、含蓄、精致的美的不由自主的欣赏、陶醉，以及因这种美的丧失毁灭油然而生的感伤、悲哀，以致若有所失的怅惘，同时也时时为“文化过熟”导致的柔弱、衰败而惋叹不已。对北京文化的沉痛批判和由其现代命运引发的挽歌情调交织在一起，使老舍作品呈现出比同时代许多主流派创作更复杂的审美特征。老舍作品中的“京味”正是这种主观情愫与北京市民社会文化心理结构的客观描绘的统一。
    谈到老舍的“京味儿”那就来说说，何谓“京味”？ “京味”就是北京味。它应当包括北京的环境和人文两方面，即北京的风土习俗和北京人的精神气质。具体说大致由三种因素所构成：　　1.是乡土味。这主要是指北京区别于其他地方的地域特色，如北京的小胡同、四合院、大杂院、古城墙，天桥的杂耍，白塔寺的庙会，厂甸的春节，乃至小酒铺闲聊，马路边唱戏，无不浸透着一种独特的乡土气息。　　2.是传统味，或者可以称做“古味”、“文化味”。这是指历史遗留下来的民族文化传统。中国是文明古国，守仪之邦，北京已有近千年的历史，为历代王朝的故都，是全国的政治、文化中心。中华民族的历史、文化传统在这里留下了最深的印记，从古老的礼仪风俗，到传统的伦理道德，都积淀于北京人的心灵之中，体现出北京人独有的那种精神气质，如人际交往中重礼节、讲规矩，比较宽容、谦和，也较豁达，善于自我解嘲，有某种幽默感，比较重视文化素养等。传统文化中的落后方面对北京人的思想束缚也较重，表现出一定的保守性、封闭性，接受新事物、新风气比较缓慢，封建的宗法观念伦理道德的残余较浓等等。　

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