现当代诗歌中的女性意识初探(二)

本论文在中文系文学论文栏目，由论文格式网整理,转载请注明来源www.lwgsw.com,更多论文,请点论文格式范文查看 “具有石破天惊的大胆描写而不沾一点邪恶和肮脏”，“可能是中国女性最赤裸的自白，却没有一点肉麻和卑污的感觉”。这个评价同样适合当代的女性诗歌。八十年代初开始，一群更年轻、更敏感的女性诗人在迅速地成长。她们具有更强烈的女性个体意识，她们深刻地反观自身，从不掩饰内在的欲望和像男人一样强烈的扩张意识。她们中的代表人物先后以所谓第三代诗人的身份，出现在中国诗坛，并立刻以轰动性的效应，引起世界瞩目。唐亚平的组诗《黑色沙漠》、翟永明的《女人》、《静安庄》以及稍后出现的伊蕾的《独身女人的卧室》，不仅令男人们惊讶不已，连女人们自己也面对它们目瞪口呆。或许这正是她们对自己从来“肩负着较男人更多的双重痛苦”（晓音语）的逆向反应。尤其唐亚平、伊蕾的诗歌，以一种“肉体”语言直接呈现出女性的欲望、焦灼，充满了水淋淋的感性的诱惑，其大胆程度，足以轰垮对女性形象要求的任何传统的美学规范。这是连稍前时期的舒婷们也不敢想象的。这些走在时代前面的诗人们在自己内心里挣扎、思考，撕碎自己但又逃不出自己。也就是说，她们虽然强烈地感到了男性世界的压迫，强烈地希望挣脱束缚，但又不知道怎样才能摆脱自己命定的女性角色，只好以一种变态的疯狂，以自己的血肉为代价来向世界展示自己。虽然如此，但女性对于性意识的过份关注，使得女性的放纵和自虐感加强。郑敏认为“女诗人发现自己，是发现了自己心理中阴暗隐蔽的那部份。有的诗歌象个人病态的泄，性意识过于强化，以至于泛滥成灾”。
女性要以写作对世界进行把握和介入，确实必须寻找到一个语言的憩居点，也就是语言必须寻找到一个适合自我乘载的主体，以便更好地对世界进行把握和介入。汪剑钊认为对女性生理特征的关注已成为当代诗歌中建立女性话语的一个据点。这里的“生理特征”，其实就是“身体写作”的具体说法。在文学创作的过程中，女性处在一种失语的状态下，“她们还没有自己的话语，还没有一支真正属于自己的笔”。在世界和男性世界的双重压榨下，女性写作被逼回了自身，甚至逼回了肉体。伊蕾以一句“你不来与我同居”直指加在女性身上的传统的贞洁观念。唐亚平在女性生命压抑和挣扎中希望“自己变成有血有肉的影子”，并且让那手把阳光聚于五指“在女人的乳房上烙下烧焦的指纹”“在女人的洞穴里浇铸钟乳石”。这一充满“黑色情绪”的诗句向人们传达的是女性的“性意识”体验，也是生命最生动的表现。西苏在《美杜莎的笑声》里认为女性写作的实践是与女性躯体和欲望相联系的，她说“妇女的身体有一千零一个遁向激情的门槛。”唐亚平把躯体当作“世界的依据”，当作“个人完美的所有”,“世界的所有”。她说:“当我有了怀孕的体会，当我有了儿子，自身的觉悟便一一体现”。女性对自我身体体验的关注导致了身体写作诗歌的大量涌现。我国的女性诗歌在80年代后“自我发现”,“自我抚摸 ” 的诗学形式也就是身体写作的表现。
女性身体写作对身体的进入其实也是对世界的进入，是对世界把握的一种方式策略。由于女性生理与自然四季更替，月事圆缺直接相应，她们在进行身体写作的同时也进入了世界。女诗人走进世界亦是为了进一步探索自身，正如唐晓渡所说“对世界的进入就是对自我的进入 ”。唐亚平的 “怀腹” 诗学，就是诗人对自己，对世界介入的反映。“怀腹是诗人诗意的孕护，孕育世界的一种状态”，⒄ 诗人不但写自己的身体体验，也写身体对世界的感知。女性“躯体写作”对自身和世界进入的定位，使女性对世界把握介入的参与意识有了一个憩居点。
女性诗歌虽已走出80年代举步维艰的时期，但也面临更新的问题。部份女诗人也正在努力追求一种超性别的写作，在我看来，这种“超性别”是首先意识并认识到性别的差异及其中的不平等，而不是麻木混沌地将“男女都一样”或“男尊女卑”这样的歧视意识混为一谈。也不应该继续站在狭隘的女性意识的背景下，而应该像所有的男性诗歌一样，以全社会、全民族、全人类的文化心理传统作为自己深厚的基础和文化背景。站在诗歌角度，女性诗人们首先要做的是抛开自己的性别特征，而作为一个独立的、自主的、感性的、全面的人，来重新打量世界，重新观照诗歌。因此晓音在《我简单而失败的西屋》一文中说“我不希望我以一个女性”出现在诗坛，“作为一个诗人，我思索的对象已经超越了整个人类和整个人类所既定的秩序，面对着一个博大无比的宇宙帝国，用笔与之对话”。

参考文献：
《女子诗报》
《翼诗刊》》

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