论马克思爱情描写观(二)

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爱情和性描写的社会和道德尺度的把握也是一个十分复杂、十分重要和十分现实的问题。首先，要全面把握马克思主义的美学观点和历史观点，全面把握“两种生产”理论和人的本质是“社会关系的总和”的理论。社会生活和人的本质都是丰富多彩的，除了爱情生活，还有经济生活、政治生活、军事生活、道德生活等等。应该承认，事实上存在着许多不写爱情或以爱情为次要题材的杰作。而很难认同如弗洛伊德“泛性论”所认为的那样，似乎全部文艺作品都是作家性本能的升华，似乎文艺作品中的一切描写都是性的象征。文艺特别是长篇叙事和戏剧文品，作家总是艺术地把爱情题材和其它社会题材有机地交融在一起，既围绕爱情反映丰富复杂的社会生活和人的性格情感或命运，又在爱情描写本身交融进丰富复杂的社会性和人性，比起纯粹的脱离其它社会生活内容和人的其它性格情感内容的爱情描写来，往往最富有艺术魅力，更经得起艺术史的考验。
其次，虽然性生理、性欲是爱情的生理基础，但不是爱情的全部。爱情毕竟不是纯粹的生物生理本能，它是人的自然本质和社会本质、生物关系和社会关系、生理因素和心理因素、肉与灵、性欲和情感及整个人类文明复杂而奇妙的交融。马克思说：“吃、喝、性行为等等，固然是真正人的机能。但是，如果使这些机能脱离了人的其它活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。正是基于此，所以艺术作品中的性爱描写绝不能降低为完全脱离社会生活内容的自然主义的纯粹性生理和性欲描写。在物质文明和精神文明高度发展的现时代，在物质文明仍然是人的一种不可抗拒的自然本能，是生理生命的一种强烈的表现形式，虽然它仍然要担负人类自身再生产的任务，虽然其情感因素仍然必须植根于生根于生理因素，但它毕竟提升为人类“实践感觉”活动、人类情感表现的一种主要形式，它交织着幸福、甜蜜、喜悦、懊恼、思念、痛苦、怨恨、嫉妒等无限丰富多样的情感，交织着诸多社会活动、社会关系和社会心理，有识见的描写爱情题材的艺术家，始终要意识到文学艺术是人的本质对象化，其根本特征是表现人性人情，展现时代风貌，因而要敏感地追踪社会和人性的发展变化，以及随之而来的爱情特征和形式的发展变化，艺术地调整爱情描写的表现内容和表现方式。翻来覆去地描写性器官，不厌其烦地表现性欲，大同小异地展览性行为，一味地淡化其它社会活动、社会关系、社会心理和情感，很可能造成艺术描写中人性的失落和动物性的复活，导致艺术意蕴的浅俗和艺术表现的贫乏，未必能取得好的审美效果。
第三，爱情不仅是人的自然属性和社会属性的综合体，而且是人类文明的指示器。马克思说，在男女爱情关系中，“表明属人的本质在何种程度上对人说来成了自然界，或者自然界在何种程度上成为人的属人的本质。因而，根据这种关系就可以判断出人的整个文明程度。”即“人在何种程度上对自己说来成为类的存在物，对自己说来成为人，并且把自己理解为人。”把妇女当作“共同淫乐的牺牲品”，“表现出人在对待自己本身方面所经历的那种无限堕落。”马克思一方面强调爱情描写的自然感性形式，性生理性心理，这是其“物种的尺度”，“真”的尺度，另一方面又强调其社会道德情感意蕴，即人的“内在固有的尺度”、“善“的尺度，认为只有使二者高度统一起来，才能获得爱情的真正人性美人情美，才是按照爱情美的规律造型。所以艺术作品中的爱情描写必须引入新的时代的道德内容，抵制不利于人性全面自由发展的低给庸俗趣味，不偏离现阶段人类文明的正常轨道。拉斯克尔的《一个男子心灵上的感受》，以欣赏的笔调描写男主人公玩弄许多女性，马克思讽刺其为“崇高的感受”，是“真正的懦弱心灵的‘奥德赛’”。他还批评勃鲁姆的后期作品“充满低级趣味”。马克思始终赞扬那些彼此平等、彼此信任、彼此倾心、彼此甘愿奉献牺牲的崇高爱情，而鄙弃虚伪、欺骗、不平等、玩弄感情、商品化的爱情。马克思说：“合乎人的本性”的爱情关系“就只能是用爱来交换爱，只能用信任来交换信任等等。”这应该是艺术家对爱情本身作审美评价的重要社会道德尺度。艺术家是否能遵循爱情描写的历史和审美标准，这既是对艺术家文明程度的检测，也是对艺术作品的艺术生命的考验。
[ 参考文献
1、马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1972年，第23、32页
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7、马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社，1973年，第373-374页
8、马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第34卷，人民出版社，1972年，第26页
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