现代与传统的交战——《还乡》悲剧溯源(一)

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现代与传统的交战——《还乡》悲剧溯源

[内容提要]：《还乡》这部小说侧重反映了帝国主义初期，以巴黎为代表的现代资本主义工业文明与以荒原为代表的传统乡村宗法文明新旧两种文明形态的交战带给人们心灵上的困惑、痛苦和挣扎。《还乡》的悲剧故事就是两种文明势力搏斗在荒原上投射的阴影。本文从安分荒原类，向往巴黎类和改造荒原类三类人物命运揭示《还乡》的悲剧根源。
[关键词]：巴黎、荒原、安分荒原类、向往巴黎类、改造荒原类、悲剧根源

《还乡》这一故事发生在英国西南部的爱敦荒原。文章一开始，作者就提示我们，对于太久以来老没改变的荒原，“文明就是它的对头”。在当时，确有一段文明之风吹向古老的荒原，爱敦荒原与现代文明都市巴黎形成两种对立的势力，巴黎是与荒原相对的，潜在的敌人。荒原上的人们，不仅要接受荒原残酷的自然条件的考验，还要接受来自巴黎的物质诱惑力的考验，各种人物由于经历与性格的差异，扮演了不同的角色，从而演译了不同的结局。
根据书中人物与荒原的关系，我们可以将作品中的人物归纳为三类：一类是安分荒原的朵荪，阚特大爷等；二类是向往巴黎类，包括游苔莎、韦狄以及姚伯太太；第三类是改造荒原类，以克林为代表。
爱敦荒原是哈代故乡成塞克斯一个幽隐偏僻，老朽荒芜的荒原。文章一开篇，作者就以一章的篇幅细腻勾勒爱敦荒原浑厚质朴、深沉粗犷、苍凉奇特的自然面貌。“它能在同样的情形下，使曙色未得迟缓，使正午变得要冷，狂风暴雨几乎还没有踪形，它就预先显出风暴的阴沉面目；三更半夜，没有月光，它更加深那种咫尺难辩的昏暗，以致使人害怕发抖。”（P3-4）在作者的描写下，荒原像一顶沉重的帽子，紧紧扣在生活在这片土地上的人们的头上。在爱敦荒原，没有明媚的春光，没有旖旎的风光，有的只是“狂风怒号”、“骤雨如注”、“迷雾四塞”。翻开小说，迎面而来的是灰暗的天空，苍茫的大地，呼啸的风声，阴沉的夜色。荒原给读者的印象是阴沉昏暗，粗犷朦胧；给读者的感觉是沉郁凝重，死气沉沉。
在《还乡》中，故事发生的场景一般是黑夜、暴风、严冬，每个场景几乎都是阴森沉郁的，悲剧就是在这凄凉的景色、阴沉的气氛中发生的。男女主人公出场时的昏暗迷茫，姚伯太太行于荒原上令人窒息的沉闷，只有在克林与游苔莎的第一次交往中，才肯在朦胧的夜幕中，露出半清冷的月亮来。作者更是不遗余力渲染游苔莎溺死晚上猛烈的风暴，阴森的夜色，与游苔莎对人世愤怒的控诉交织在一起，从而加深游苔莎悲剧的力度，作者所以不惜笔墨刻画荒原恶劣的自然环境，意在揭示——社会是黑暗的，生活是平峻的，以黯淡的景象象征艰难时世，为悲剧的上演描绘背景，烘托气氛。
爱敦荒原是当时美国乡村宗法制社会的一个缩影。荒原上土著居民思想领域仍是自给自足的个体自然经济支撑下的传流伦理观念和价值观念，封建宗法制统治下传统的法律、宗教、道德、婚姻等级观念仍支配着人们的思想。克林还乡后，由于传统伦理上觉醒，“天然尊长”、“长幼有序”的道德观念驻造了他的手脚，游苔莎由于敢向传统的婚姻制度、道德观念挑战，就被质朴的乡民视为女诬。姚伯太太喜爱卖红土的文恩远甚过韦狄，但等级门第观念，又使她最终同意朵荪选择了韦狄。苏珊南色的儿子体弱多病，她不求医问药，而是用针扎游苔莎以为儿子驱邪治病，而当时，随着资本主义工业文明的冲击，传统的伦理关系和价值关系正承受新文明的改写，而荒原上的土著居民仍固守着千百年来传统观念不放，因循守旧，墨守成规，幻想在当时激烈的商业竞争中过着平静，知足常乐的田园生活，是不合时宜，也是他们悲剧所在。
历史已经发展到十九世纪中后期，资本主义工业文明给整个资本主义世界带来翻天覆地的变化，机器生产取代手工劳动，先进的生产方式取代落后的生产方式，生产力飞速发展。但在爱敦荒原，占统治地位的仍是落后的经济结构和保守的社会秩序，偏扫帚的奥雷，常青棘的赫飞，卖红土的文恩。所从事的仍是祖祖辈辈经营的活计，所维持的仍是自给自足的个体自然经济，固守着贫穷与落后，违背历史发展的潮流，在资本主义文明的冲击下，他们无法避免生存危机的威胁。
凹凸不平的地势，阴冷潮湿的气候，封闭了荒原对外交流的大门。造就了荒原的闭塞与狭隘，在荒原乡民看来，甚至“一个人穿着颜色和样式都时髦的衣裳，跑至荒原上去，总显得有些不伦不类”。（P8）对于安于荒原的土著居民来说，荒原是他们生活的世界，也是他们的全部世界，他们血液中涌动着古老的生活方式和传统的文化习俗，形成与巴黎相对抗的势力。随着历史的发展，资本主义工业文明不可避免波及到英国乡村，波及到爱敦荒原，传统的生产方式，经济秩序受到强有力的冲击，资本主义物质文明也随之卷入乡村，导致传统宗法制文明支撑下的乡村世界旧的和谐的破裂。个体自然经济已严重制约生产力发展，使农民经济上陷入破产、贫困、失业的悲惨境地，心灵也别无选择地被带进资产阶级道德、法律、宗教占统治地位的新世界。传统的伦理关系和价值观念正接受新文明的排挤，他们合情合理的生活愿望和理想追求在现实中破灭，陷入无法挣脱的痛苦深渊中不能自拔，然而，这种残酷的违背宗法情理的变化，又是历史发展的必然。因此，他们每一个人几乎都是生活在两种文明形态的夹缝中，在传统的乡村宗法文明与现代资本主义工业文明的撒扯中困惑、痛苦和挣扎，他们田园牧歌式知足常乐的生活，也要被迫接受近乎撤掠夺商业竞争的考验，最终这种在他们看来理想的生活，在残酷现实的挑战下，无法避免破灭的悲剧。
二、向往巴黎类的梦想与现实
向往巴黎类的人物游苔莎、韦狄以及姚伯太太，他们并非荒原土著居民。他们对于爱敦荒原有着更多的思索，对生活有着更多的梦想与追求。同样他们也不能理解荒原，因此，他们和荒原有着更多的冲突。
“夜之女王”这一章，为我们刻画了游这一相貌不同寻常的人物，游极具魅力，不含优雅和高贵，以致荒原上的居民都认为“赛姆凭那么个人，会在这么个荒原上住，真是天地间大大的怪事。”（P237）在乡眼中，游完全不属于爱敦荒原，游由于命运的捉弄被抛到这一毫无浪漫情调，与她的性格完全相左的爱郭荒原。“自从她来到这儿，她心理就永远和荒原格格不容。”（P91）对于荒原，她领略的仅仅是它的凄凉苍郁，在她看来“这片荒原就是我的苦难，就是我的冤孽，将来还要是我的追命鬼。”（P116）游苔莎的思想与荒原所意蕴的文明是背道而驰的，但她又不得不生活在这与她格格不入的荒原，并且，她并不打算融入这片土地，这就成为游悲剧的开始。
游的向往巴黎可以归结为对荒原的憎恶，因此，巴黎对游最具有诱惑力，她虽然生处爱敦荒原，却视荒原为她的冥土，正是由于对荒原的漠视，游不能从荒原上汲取精神力量。她需要寻求另外的精神寄托。为了打发时光，填补空虚，她产生了一种畸形的心理，就是利用自己的姿色，将别人迷得神魂颠倒能以致于祷告时，她的祷语总是“快把我的心从这样可怕的抑郁和寂寥里救出来吧。无论从哪个地方，快快赐给我一点伟大的爱情吧，不然的话，我就要死了。”（P95）我们并不能因此说游风流成性，在她看来“只有爱情才可以慰惜她的岁月里腐蚀她的那种寂寥。”（P94）由此可见，是荒原的单调乏味，扼杀了她对纯真爱情的追求，扼杀了她对美好生活的梦想。
游曾先后爱上过两个两男人韦狄与克林。游对爱情的追求，似乎每次都抱着一种游离于爱情之外的目的。由于荒原特定环境的限制，韦狄是当时游爱情游戏的唯一选择，只是为了排遣她身居荒原的寂寞，一旦“更好的人物”（P98）出现，新的爱就会立刻取代旧的爱。果然，克林一出现，游苔莎就马上否定自己对韦狄所谓的爱。“其实，韦狄起初只不过是游的娱乐品而已；假使她没有那正得其时地把她暂时甩弃的巧妙及俩，那她就永远也不会把他看得比一种闲玩的爱物更高”。（P128）一语道破了游对爱情的实质。
游对克林的爱情，经历了三次变化。首先是狂热的追求，接着是耐心的等待，最后是彻底的绝望。三次感情的变化都出于巴黎的诱惑力，可见前往巴黎的可能性大小决定了游对克林的态度。从别人对克林还乡的议论，游对尚未谋面的克林产生极大的兴趣。生性高傲的游竟浮想翩翩，梦见自己随着克林进入一个“虹霓掩复，五色灿烂的山谷。”以致还未见到人，就已经爱上他了。因为她相信自己的魅力可以让克林带她前往巴黎。她希望通过婚姻这一手段，达到前往巴黎，摆脱荒原的目的。

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Tags：现代传统交战《还乡》悲剧

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