浅析《九歌》中神灵的人性化(一)

浅析《九歌》中神灵的人性化

一、引言

战国时期，伟大的爱国诗人屈原创作了一篇精美的乐章《九歌》，诗中塑造了东皇太一、东君、云中君、大司命、少司命、湘君、湘夫人、河伯、山鬼等神灵形象，除此之外，《国殇》中描写英勇杀敌不怕牺牲的将士也应该成为“神”，因为他们虽然死去，但是他们的精神和魂魄确实可以称得上是豪杰，在当时的时代，神和鬼并没有明确的划分界限，对于那些为了正义而牺牲的人，在人们的心里是非常希望他们死后成为神灵的，作者也在诗中称他们为“鬼雄”。《九歌》中每一个单独的神话故事成为一个篇章，加上最后的送神之曲《礼魂》构成了《九歌》的整体，共十一篇。关于“九歌”这个名称的由来，许多历史名著中都有描述，如《尚书》、《山海经》和《左传》，作者自己的作品《离骚》中也有关于“九歌”的大量相关内容。除了描写神灵的形象之外，《九歌》也写了楚国当地的一些自然环境和祭祀的场景，以及祖先的丰功伟绩，表现了作者的人生态度和人生理想。

“屈原放逐。窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。”在民间祭祀的传统中产生的《九歌》，不仅包括民间祭祀的风俗习惯，还包括许多远古神话和历史传说，而且在艺术上进行加工，注入了新的内容。所以，《九歌》最突出的特点是在神话传说的基础上，将其注入新的内涵，巧妙地将社会美与自然美结合起来，理想情调十分明显。被楚国当地居民广为知晓的这些历史传说和神话故事，生长于楚人自己的头脑中，这是除了自己的生活环境之外，楚人想象出的一个与之平行的环境，在这里有大量的神灵形象，这表现出古代当时的人们渴望了解自然、战胜自然的信念和理想。

作者以神灵为中心，描写了楚地的自然之景、人们祭祀时的场面和人们细致的心理，反过来，又把这些自然的特点和人的特点融入神灵，从而使这些神灵的形象变得完整成熟又富有个性特点。尤其突出的是，大部分“人神之恋”、“神神之恋”的情节存在于《九歌》中。《九歌》中的祭祀，载歌载舞、场面壮烈，分别刻画出了天神、地祗和人鬼三种神灵形象，表现了人类对大自然的敬畏，同时也可以从中看出古代人类对自然和社会的情感。值得我们注意的是，在《九歌》中，融入了人的情感的神灵形象，不仅有自然美，而且有人的情感，从而达到“人神合一”。但是这种“人神合一”并不是起初就形成的，一开始也只是一些至高无上的神灵，随着人类的情绪情感的融合，才慢慢地产生了“人神合一”的文化特性。

《九歌》是一首对神灵的祭祀歌曲，其中的天神、地祗和人鬼，在屈原笔下，不同程度上带有人性化的色彩。《九歌》中神灵的人性化主要表现在三个方面：崇高圣洁、深情缠绵和慷慨悲壮。

二、崇高圣洁

《九歌》中的大部分神灵都表现出崇高圣洁的特征，因为这些神灵本身是不存在的，而是人类基于自然之物，在此基础上想象创造出来的，其中最具代表的便是东皇太一、大司命和少司命。在楚国当地居民的观念中，东皇太一是地位最高、身份最尊贵的天神，“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”由巫师确定下祭祀的时间，事先布置好祭祀的壮烈场景，人们怀着无比崇敬的心情，准备丰富的祭祀物品，优美的歌舞表演，隆重地祭祀东皇太一，这些都从侧面反映了东皇太一崇高圣洁的形象特点。