从《世说新语》来看魏晋士族生活形象(二)

   “药与酒之关系”是鲁迅先生一篇研究魏晋时期问题的文章，在这篇文章中他使用了“魏晋风度”这个词语，饮酒和寒食散是魏晋文化特有的社会风气，而名士们为了实现“大隐与朝的宏愿，也开始盛行清谈。而真正能体现魏晋风度的是在这些药与酒的作用下，魏晋名士不同于其他朝代文人的“任诞”作风。《世说新语》酒专辟了《任诞》一节，可见其为当时盛行的文人做派。

   “何以解忧、唯有杜康”，曹操的这句真实的体现出了酒对于当时魏晋名士的意义。受当时社会风气的影响，“借酒消愁”是当时士人们逃避现实的一种手段。由酒产生的各种狂放、怪异的做派常见于《世说新语》之中。在当时，王孝伯说名士不一定是个奇才，只要经常无事，能尽情喝酒，熟读离骚，酒可以成为名士了。（《世说新语》任诞第二十三王孝伯言：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”）

     而服药则是魏晋士人们逃避现实得另外一种重要手段。寒食散又称五石散，主要成分是各种矿物质，是一种纯粹的毒药，服用后，人会浑身发热，需要吃冷食散发热气，因此而得名，如果服食者散发得当，体内疾病会同毒热一起发出去，但如果散发不当，就会有性命的危险，后果不堪设想。为何士人们明知有此风险还纷纷效仿？只是因寒食散药性发作时，人的精神会进入莫名的恍惚状态，心境可以短暂的脱离现实的纷争，进入理想的精神世界，在此时可以借口服药所产生的癫狂作用去做一些所谓真性情的流露和口发狂言。而寒食散之名始见于《世说新语》言语一节中，何平叔云“服五石散非惟治病，亦觉神明开朗。”

  请谈又称玄谈，是魏晋士大夫的独特风尚，为当时的主要思潮，以“庄、老、周易”为讨论的中心，是内容相当丰富的学术争论，讨论话题随机、即兴，很大程度激活人的思维辩论能力，形成士人们追求真理、崇尚智慧的热情和风尚。同时为了显示自己的风流高雅，请谈家们常常手执一种叫做麈尾的拂尘以助谈锋。有时候会形成剑拔弩张的气氛“奋掷麈尾、毛悉落饭中”（《世说新语》文学第四——彼我奋掷麈尾,悉脱落,满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰:“卿莫作强口马,我当穿卿鼻!”孙曰:“卿不见决鼻牛,人当穿卿颊。）

2.3魏晋风度的代表人物“竹林七贤”

魏晋士族中最具有代表的人物大概就是“竹林七贤”了，阮籍、嵇康、山涛、向秀、王戎、刘伶和阮咸七人常常结伴在山阳的竹林聚会，由此被世人称作“竹林七贤”。（《世说新语》任诞第二十三“竹林七贤”—陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。）其中例如刘伶的嗜酒如命广为人知，曾作《酒德颂》说：“惟酒是务，焉知其余..无思无虑，其乐陶陶”。他曾经病酒，即饮酒沉醉，醒后困乏如病，而他说病酒要用饮酒来解除。（《世说新语》任诞第二十三，）刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”便引酒进肉，隗然已醉矣。）可以看出他们继承了前代“正始名士”和“建安七子”的精神面貌，放浪形骸，遨游山水之间，性嗜酒，能长啸，善抚琴，好诗赋，崇尚老庄与自然，用自己狂放乖诞的行为阐释了魏晋风度的真实内涵。

  

三、结语

阅读《世说新语》可以从中感受到魏晋人士的狂傲任诞，落拓不羁和他们纯净的精神世界，看到了名士们崇尚自然、率真怪诞的生活方式，独显了当时特殊时代背景下，魏晋时期的士人生活风流形象。

C. 参考文献

[1]陈寅恪,万绳楠.魏晋南北朝史讲演录[D].天津人民出版社,2018.

[2]景蜀慧.魏晋文史寻微[D].中华书局,2018。

[3]刘义庆.程帆.世说新语[D].北京教育出版社2013

[4]王立.风流与盛世-魏晋南北朝隋唐文化简史[D].北京出版社.2016

[5]朱大渭。刘驰等魏晋南北朝社会生活史[D]中国社会科学出版社.2015