论《阿Q正传》中的阿Q精神胜利法(一)

论《阿Q正传》中的阿Q精神胜利法

《阿Q正传》是鲁迅先生最具有代表性的作品之一，1921年12月4日至1922年2月12日连载于《晨报副刊》，当时鲁迅先生的署名为巴人。此作品在广阔的社会背景下描写了农民生活命运，它创造了阿Q这个不朽的典型及深入人心的形象。阿Q是我国各地人民家喻户晓的人物，在人民大众中广为流传。曾在1923年，著名作家茅盾 就对此发表看法：现在差不多没有一个爱好文艺的青年口里不曾说过“阿Q”这个词。我们几乎大哦哦出应用这个词.时光转眼而逝，到了如今的21世纪，“阿Q”在这高速发展的时代仍然具有旺盛的生命力，在大众的谈话中广为存在。

《阿Q正传》自问世以来不仅仅受到了人们的热烈追捧，同时阿Q的形象也引起了各家人士的广泛的研究兴趣，许多研究人员也对此发表了自己的看法。其中就有冯雪峰、茅盾等知名人士。

冯雪峰认为：“阿Q，主要的是一个思想的典型，是阿Q主义或精神的寄植者；这是一个集合体，在阿Q这个人物身上集合这各个阶级的各色各样的阿Q主义，也就是鲁迅先生自己在前期所说的‵国民劣根性‵的体现者”。①

茅盾先生也说：一、阿Q是“中国人品性的结晶”②，二、“阿Q相未必是中国民族所特具，是人类普遍弱点的一种。”③

有的人也认为“阿Q是一个流氓且生活在社会最底层的无产阶级者”。

还有的人认为：“在人民的落后部分中间页可以产生阿Q精神的”“未见得是封建地主阶级特有的产物”

正因有许多人参与了这个话题的讨论，所以有许多不同的看法，尽管这些争论分歧很大，大大体的议论主要集中在下列这几个方面。

 精神胜利法是什么？阿Q的精神胜利法是怎样表现出来的？

所谓的精神胜利法就是鲁迅先生在《阿Q正传》小说中塑造的阿Q的阿Q精神，阿Q是一个横遭压迫、备受屈辱的雇农流浪汉，他在任何情况下都能自己安慰自己，都自以为是“胜利者”。阿Q性格中最为鲜明的病态特征，便是精神胜利法。具体的表现为一个人不正视现实、欺强怕弱、妄自尊大、麻木健忘、自轻自贱、忌讳缺点、以丑为荣的品行等。处于失败者地位的人就会用此方法来进行自欺自慰、自我沉醉于虚幻的精神胜利之中。鲁迅先生正是通过对阿Q精胜利法进行了淋漓尽致的描写，表明这种普遍存在于“国人魂灵”中的精神病症，因此引起了当时广大中国人民的共鸣，让人不得不进行深刻的反思。

在许多外国评论家谈到阿Q时也指出：在国外，人民处于弱者和劣势情况下，也有不少人会像阿Q一样，因此阿Q是人类普遍存在的弱点。阿Q在鲁迅先生的笔下是一名中国人，而且也不局限于弱者，统治阶级的人也经常自欺欺人。更为重要的是中国人对于面子是尤为看重的。“面子”经常会与国外的“尊严”、“荣誉感”联系在一起，但实际上是大相径庭的。从阿Q的表现就可以看出，他的面子无非是有钱有势，有权、有名分，当他知道他无法得到这些时，就只能用精神胜利法来自欺欺人。阿Q精神在当今社会的表现比如当前，有些人看见别人超过自己时就说：“他算什么，我比他好多了。”这不是见先进就学，而是自我满足，夜郎自大，不求进取，又敌视别人进步。这是阿Q精神在现实中一种很普遍的表现。

在《优胜记略》和《续优胜记略》中阿Q的精神胜利法就得以从多个方面进行淋漓尽致的描写。阿Q在和别人发生争执时，就会空口无凭地说：“我们以前比你阔多了！你算个什么东西？”自己认为可以打压他人的威风，涨自己的志气，以此进行自我安慰。当阿Q被赵太爷打了的时候就会想：“现在世界太不像话了，儿子打老子。”同时，他也认为很威风的赵太爷就成了他的儿子，就得意了起来。这话用来对于真正强势的人 进行口头上的认输，心里支持自己的面子。再例如，阿Q的主观算计也有失误的时候，碰到他看不起的王胡，就败下阵来。在小D和小尼姑那里显示出阿Q全部恶劣本性，他不仅用这些人来撒气，而且，当小D退让之时，他还觉得不过瘾不痛快。更高级的阿Q则如鲁迅所说，“有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感到胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。……”这是高级的精神胜利法，阿Q只不过是初级阶段。但本质都一样，在外面奴颜婢膝，回到家里就称王称霸，借故撒气。他们的生存哲学就是“幸灾乐祸”，这是现代阿Q“精神胜利法”的实质。

在钱被人抢了，打了自己的嘴巴后，还认为打了别人。他以他的自轻自贱而骄傲自豪，甚至以作践自己，用力打自己的耳光为胜。挨了假洋鬼子大，就拿小尼姑出气，用调笑、欺辱小尼姑博得那些闲人的喝彩而感到高兴，对于自己被打的事情就相当于报了仇，就会把所受的侮辱统统忘掉。他健忘到了麻木的地步，甚至于以被打骂、被损害为忘却的条件，经常会做出挨打的姿势，被打了后就会感到了却了一件事而因此了无牵挂。他很忌讳被人说他是癞头，但有时候却出人意外的说别人还不配拥有癞头，他反而觉得癞头是一件十分光荣的事情。由此可知，精神胜利法是一种麻醉自己，现实中他受尽凌辱但是精神上却因此沉溺于优胜的满足之中，是他自己不能清醒的认识自己的悲惨命运，无法对统治阶级做出真正的反抗。

精神胜利法形成的原因

       

主要的原因分为社会原因与个人原因两个部分

社会原因：精神胜利法是近代形成的一种社会思潮，也是中国半封建半殖民地的社会特定条件下的固定产物。其实在很久以前，鲁迅先生就对精神胜利法产生的社会根源做过历史的分析。鲁迅先生有提到：“阿Q的影像，在我的心中视乎存在了好几年。”④同时，许寿裳说：“鲁迅早在让日本留学之时就已经主义研究了这种现象，并写文章批评过这种现象，只是当时并没有引起他人的注意，其代表的作品就有《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等著名的文章。”⑤这些作品分析了当时中国的状况，其包含了政治、文化等各个方面，指出了精神胜利法在我国的历史上源远流长，自从1840年鸦片战争以来，由于帝国主义列强的不断侵略、剥夺以及清政府的昏庸、腐败、无能，使整个国家民族陷入了严重的危机之中，精神胜利法有了发展的土壤，开始逐渐的成长，形成为特定时代的产物。

曾有过这样的一段话：故所谓古文明国者，悲凉之语耳，嘲讽之辞耳！中落之胄，故家荒矣，则喋喋语人，谓厥祖在时，其为智慧武怒⒆者何似，尝有闳宇崇楼，珠玉犬马，尊显胜于凡人。有闻其言，孰不腾笑？夫国民发展，功虽有在于怀古，然其怀也，思理朗然，如鉴明镜，时时上征，时时反顾，时时进光明之长途，时时念辉煌之旧有，故其新者日新，而其古亦不死。若不知所以然，漫夸耀以自悦，则长夜之始，即在斯时。今试履中国之大衢，当有见军人蹀躞而过市者，张口作军歌，痛斥印度波阑之奴性；有漫为国歌者亦然。盖中国今日，亦颇思历举前有之耿光，特未能言，则姑曰左邻已奴，右邻且死，择亡国而较量之，冀自显其佳胜。夫二国与震旦究孰劣，今姑弗言；若云颂美之什，国民之声，则天下之咏者虽多，固未见有此作法矣⑥。

鲁迅也因此批评了其的弱点，这与头上长满癞疮疤的阿Q夸耀自己是多么的阔绰是一样，也与阿Q看不起又癞又胡的王胡相同.所谓的“国歌”本来就是统治者所创作的，而“军歌”也是自张之洞的手笔。可见，精神胜利法是产生于统治阶级，带有鲜明的时代特征。

曾在1918年，《随感录》中，鲁迅先生就批评了所谓的“合群的爱国的自大”，并且把这种自大分为了以下几种：

一、中国地大物博，开化最早，道德天下第一。这是完全自负。

二、外国物质文明虽高，中国精神文明更好。

三、外国的东西，中国都已经有过了；某种科学，即某子所说的。这两种说法都是“古今中外派”的支流。依据张之洞的格言，就是以“中学为体西学为用”的代表人物。

四、外国也有草舍、叫花子、娼妓、臭虫等东西。这是种消极的反抗。

五、中国便是野蛮的好，你说中国思想昏暗，但那正是我们民族所造成的事业的结晶。从祖先就已经昏暗起了，直要昏暗到子孙；从过去就已经昏暗起了，我们就要昏暗到未来······你们还能把我们怎么样呢？这种说法比四更进一层，不去打击别人，拖别人下水，反而以自身的丑恶为傲，那强硬的口气，与《水浒传》中牛二的态度颇有相似之处。

总而言之，这五种说法，哪一种不是精神胜利法的表现呢？只不过程度不同罢了。

鲁迅先生一开始就指出了，中国曾经是一个不可一世的大国，“其蠢蠢于四方者，胥蕞尔小蛮夷耳，厥种之所创成，无一足为中国法，是故化成发达，咸出于己而无取乎人。降及周秦，西方有希腊罗马起，艺文思理，灿然可观，顾以道路之艰，波涛之恶，交通梗塞，未能择其善者以为师资。洎元明时，虽有一二景教父师，以教理暨历算质学于中国，而其道非盛。故迄于海禁既开，皙人踵至之顷，中国之在天下，见夫四夷之则效上国，革面来宾者有之；或野心怒发，狡焉思逞者有之；若其文化昭明，诚足以相上下者，盖未之有也。屹然出中央而无校雠，则其益自尊大，宝自有而傲睨万物，固人情所宜然，亦非甚背于理极者矣。”⑦然而鲁迅先生同时也指出，这也潜伏着一定的危险，“惟无校佳谁故，则宴安日久，苓落以胎，迫拶不来，上征亦辍，使人茶，使人屯，其极为见善二不思式。”所以，后来中国便开始从强盛走向了衰败。就近代而言，鸦片战争的爆发，帝国主义“以七殊异之方术来向，一施吹拂，块然踣竞”，于是“人心始自危”。“自危”就意味着封建统治在中国的失败，就要亡国。穷则思变，清王朝于是开始向西方学习发起了“洋务运动”，但是一味的之学习机械的制造，吵着允许输入西方资产阶级民主自由思想。这就