科举制与《聊斋志异》中的书生形象(一)

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科举制与《聊斋志异》中的书生形象

[摘要]《聊斋志异》描述了形形色色的书生形象，包括：博取功名的书生、科场落第的书生、趋炎附势的书生等形象。通过对这些书生的生动刻画，深刻地批判了科举制度对书生人性的摧残、书生人性的扭曲、科场的腐败，但同时蒲松龄本人又对科举制度充满希望，并且矢志不移地追求科举功名，这种对科举既向往而又愤慨的矛盾态度源于蒲松龄本人的坎坷经历，体现出他对天下书生的同情和共同的期许，也说明了作者的批判是为了让科举制度更加尽善尽美。

[关键词] 《聊斋志异》书生形象蒲松龄科举制度

《聊斋志异》大概塑造了500多个男性人物，而这些人物中又以书生形象居多。书生作为封建社会活动中的一个特殊群体，他们徘徊在贵族和平民之间，怀着一种天真、浪漫的信念来生活，却又往往清楚的认识到了社会现实与理想之间的差距。他们满腹经纶却又往往没有时机展示，陷入到入仕还是归隐的矛盾中痛苦挣扎。他们往往又在取得功名之后，稀里糊涂地被整个社会的浑浊之气所污染了。蒲松龄通过塑造这些鲜活的书生形象，体现了其对科举批判而又有所希望的矛盾态度，而这种态度，使其笔下的书生形象栩栩如生。同时，这些书生形象是当时书生生活的写照，也被他印上了个人强烈的思想道德批判的烙印，这让《聊斋志异》脱离了一般神鬼小说的旨趣，无疑跨上了文言短篇小说的巅峰。

一、博取功名的书生形象

科举制度是中国封建社会的重要制度，其最大的社会功能就是促进了社会各阶层流动，对维持中国封建社会的稳定和发展起到了至关重要的作用，而对于贫寒的书生来说，举业是最有效地改变自身命运的途径，因此也成了传统读书人一生的事业，甚至因此而缺乏其他谋生之技，其笔下书生多为贫贱无业之士。科举制度不仅对个人命运影响深远，也严重地影响其家庭生活，好比“一人得道，鸡犬升天”之势。同时也激起了人性的幽暗的一面，主导整个势利甚至荒诞的社会风气。

《胡四娘》中的程孝思“父母俱早丧，家赤贫，无衣食业，求佣为胡银台司笔札”，已经沦落到卖身为奴。因为穷，尽管做了富家翁的上门女婿，“群公子鄙不与同食，婢仆咸揶揄焉”，连妻子都受姐妹们嘲笑，可一旦科第成功“兄弟发视，相顾失色”，“申贺者，捉坐者，寒暄者，喧杂满屋”，连他的妻子胡四娘都受到了“耳有听，听四娘；目有视，视四娘；口有道，道四娘也”的待遇，继而“车马扈从如云”。

《颜氏》一文中，名不副实的“顺天某生，家贫”，“再试再黜，身名蹇落”，无奈之下其妻“易装相代”，结果“中顺天第四，明年成进士”，依赖妻子的科场建功，终于“富埒王侯”，使“生父母，屡受覃恩矣”，而且享受到了“搢绅拜往，尊生以侍御礼”的待遇。

类似的描写，书中甚多。对于传统书生来说，举业是机会最大，也是最有可能改变命运的途径，“朝为田舍郎，暮登天子堂”的诱惑也的确是最值得的投资，所以书生终身以科场为业，既有现实的思量，也是社会制度下的无奈选择。

蒲松龄对科举制下的人情事故，人生百态，感同身受，除了对社会崇势追利的深刻批判以外，也透露出作者内心的挣扎与痛苦。在目睹其他人金榜题名的时候，他心里也是百味杂陈，尤其是了解到这一制度实际运行的潜规则和黑暗面，这引起了作者对科举制度本身的批判。

二、科场落第的书生形象

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