论《孟子》的道德观(一)

论《孟子》道德观

[摘 要] 孟子，一位平民出身的思想家，不仅诉申着百姓的生存权，还诉申着百姓的教育权，以及对和平的渴望。孟子提出“尽心知性以知天、存心养性以事天”的“天道”与“心性”学说；强调仁义内在的“性善论”；以“仁义”和“王道”为内容的社会政治主张；以“民为贵”和“以民为本”为核心的政治理念。这些都为后来儒学的发展提供了更为丰富的思想范畴，也对当今社会的发展产生了深远影响。

[关键词] 道德观 仁义 行善 因材施教 修养

                     

引  言

     人要有自己的思想，自己对世界的认识不应轻易被外界蛊惑，我急需一种与别人思想共鸣的感受，于是我选择了《孟子》这部经典。两千多年来，中国社会发生了巨大变化，现己进入社会主义初级阶段。然而孟子的思想对现世仍然具有重要意义。社会主义和谐社会的基本特征概括为：民主法治；公平正义；诚信友爱；充满活力；安定有序；人与自然和谐相处。而孟子的思想恰恰体现了这些特征。因此，通过对孟子道德观思想深入系统的研究，吸取孟子仁政中的优秀思想精华，对于深化构建和谐社会的规律性认识，完备新形势下构建社会主义和谐社会理论有着重大而深远的意义。

孟子是战国时期邹国人，著名的思想家、政治家、教育家。《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书，《孟子》十分善于用比喻或者寓言故事来叙述自己的思想，全书运用比喻不下千处。《孟子》一书语言精练流畅，同时又浅显易懂，在国学中占有一席之地，这本书历经千年历久弥新，他不是一部简简单单的人臣与君主、人臣与人臣的枯燥对话记载录，它其中所蕴含的小由为人之道，大至政治理念的一体化的内容都值得我们深思，时间并没有湮灭它的光辉。

    一、性善论

    孟子“道性善，言必称尧舜。”（《孟子·滕文公上》）孟子认为，从天生的资质看，人是善良的。恻隐之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，辞让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。而社会价值的根源就在于“性善”与“四端”，他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”（《告子上》）这里孟子把统治者和被统治者摆在同等的地位，探讨他们所具有的普遍人性。孟子认为“道德价值根源”来自于人的“自觉心”，善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐，羞恶，辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足，他还提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存于内心的“四端”，此之为“尽性”。“尽性”的修养，可以培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志统气”，控制自己的情感，便能成德。

 孟子所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害，他看到“生”“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，《孟子》开篇即为义利之辩，孟子曰：“王何曰利，亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）。在今天市场经济的大背景下，社会上开口就言利的唯利是图者不在少数，重温孟子的“义利之辨”是十分必要的，一旦利益成为人们追求的唯一目标，就会践踏道德，无视法律，违背伦理，以假冒伪劣为例：假商品骗人骗财，假食品伤人健康，假药品致人死亡，假学术愚弄文化……如此种种，不胜枚举，要想改变这种状况，发扬“君子爱财，取之有道”的古训是十分必要的。而如果人能始终保持一颗善心，真诚面对自己的本心本性，便会得到莫大的乐趣。努力从自己的本心出发，推广到他人的心性，将心比心，这就是追求仁德、实现仁道最捷径的途径了。

    二、政治思想

“民为贵，社稷次之，君为轻。”有了人民，才需要建立国家，国家是为民所建。国家政治一切应以民为本。国家的权力是人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表。孟子提出“不仁而得国者，有之矣。不仁而得天下者，未之有也” （《孟子·尽心下》）孟子认为，诸侯可以变置，社稷可以变置，君主可以变置，惟百姓的重要作用不可变置。民心向背，历来是政治得失的关键。

孟子提出了“天时不如地利地利，地利不如人和”的思想，他还把“得道多助，失道寡助”，即人心向背看做是统治者是否具备“人和”的基本条件。以和谐为最高原则来处理人与人之间的关系，才能为组织的生存和发展创造一个良好的内外部环境，大家才能群策群力，保证整个组织有强大