浅析《狂人日记》中的反封建思想(二)

《狂人日记》描绘的是一个患有被害妄想病症的‚“狂人”以及他心目中所经历的社会人生。这里所描写的一切都是实在的。‚“狂人”的言语、行为，无不表现为一个被害妄想型病人的特征，在大街上被人围观，在家中受人‚诊察，关在小屋里他大叫大闹。“狂人”的思路是错乱而混杂的，精神状态高度敏感，时时产生被他人谋害的种种联想。他从天上的月光疑到赵家狗的眼光；从过路的赵贵翁的脸色疑到进门的中医生的举止；从古书记载的著名暴君桀纣的残忍，联想到不久前传闻的革命党人徐锡林的被杀被吃；从狼子村捉住的恶人杀了来吃，联想到自己的大哥可能把妹子的肉做了羹饭。作品通过狂人这样变态心理的描写，以象征、暗示等手法，把封建礼教的吃人本质揭露得淋漓尽致。小说写着:‚我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字“狂人”！”几千年来被奉行为规范和准则的封建道德和吃人是联接在一起的；中国几千年的历史，是封建统治者以仁义道德吃人的历史，这是对封建道德、礼教最深刻最本质的揭露，是作者对中国历史、文化长期研究后的重大发现。小说揭露吃人者的‚狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾‛。意在指明吃人者既贪婪狡诈，又虚弱的本质。在这些吃人者中，“大哥”的意象是家族制度的象征，他并非有意戕害‚狂人‛，但他所尊奉的礼教制度的观念决定了他要按照社会传统的意志消灭‚狂人‛的叛逆意识。‚医生‛这个意象则集中地体现了在传统的封建社会里以‚治病救人‛面目出现的道德说客一类人的实质，他们以劝导、训诫的方式‚挽救‛封建道德的叛逆者，实际上起着帮同统治者吃人的作用。作品在揭露封建制度吃人的罪恶本质时，还揭示了问题的严重性和复杂性。封建统治者利用各种渠道，把吃人意识灌输到社会全体成员的头脑中，这就使得那些处在社会最底层的受封建制度、礼教残害的妇女及‚给知县打枷过的‛、‚给绅士张过嘴的‛、‚衙役占了他妻子的‛、‚老子娘被债主逼死的‛人们，甚至作为民族和社会希望的青年、小孩，也参与到吃人者的行动中来，所有的人都露着又怕又凶的吃人的眼色，都信奉着吃人的道理。

纵观整个文本，狂人“疯子”般的言行思维间，蕴含清醒的思想，清醒得如平常人一样，然而当狂人对众人进行善意的劝转时，却因众人思想上的麻木性、滞后性而被指责这是非理性的行为。理性与非理性间互相颠倒，引发读者们的对“仁义道德”教条和理性的思考，进而呼唤人们思想上的觉醒，挣脱“仁义道德”的精神枷锁。做一个个性独立的人。就如《伤逝》中子君所说的：“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利。” 总之，作品通过狂人的形象，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗。

狂人的启蒙行动失败了，这是由社会滞后性、被启蒙对象的麻木性，以及文化习俗的惯性力量等多方面原因造成。文本中笼罩着悲剧色彩。这是一种无法言明沉重的、无奈的哀伤。然而文本最后留给我们一丝丝的希望：“没有吃过人的孩子，或者还有？”鲁迅没有给我们确切的答案，但也不能抹杀其可能性。就好象《呐喊》自序中的“铁屋子”理论-----“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋子的希望。”

参考文献：

①中华藏书《狂人日记》[M]，上海文学出版社，1964

②鲁迅.狂人日记[M].台北县汐止市：典雅文化事业有限公司出版，2005

③徐麟 ：《鲁迅中期思想研究》出版：湖南师范大学出版社， 1997    第8页

④袁盛勇：《鲁迅：从复古走向启蒙》 出版：上海三联书店， 2006.7  第91页

⑤李之长，艾芜等.吃人与礼教：论鲁迅一[M].石家庄：河北教育出版社，2000.