贾平凹90年代长篇小说中的佛道思想及其探源(一)

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贾平凹90年代长篇小说中的佛道思想及其探源
在中国当代文坛上，贾平凹及其创作无疑是一道独特的景观，这不仅表现在他是一个高产作家，更是其作品中宣泄的佛道思想，故有“鬼才”之称。无论是在陕西作家群还是全国乃至世界文坛都享有盛名。有关他的论著，可说是比比皆是。
我仅以其佛道思想为根据，将其分为三个时期进行探源。第一个时期是从1973年他以“贾平凹”这个笔名发表第一篇作品《一双袜子》到1980年，这期间，作家主要是以写革命故事为主，并未显露出佛道思想。这一时期的主要作品有《满月儿》、《纺车声声》、《“厦屋婆”悼文》等一批短篇小说。第二个时期从1980年到1992年止，这一段时间，是贾平凹开始注意应用这些佛道思想。这一段时间的主要作品有《商州三录》、《浮躁》、《逛山》、《妊娠》、《太白山记》等。自1993年他的长篇小说《废都》的发表，接着又连续于1995年、1996年、1998年、2000年、2002年分别发表了长篇小说《白夜》、《土门》、《高老庄》、《怀念狼》、《病象报告》，使我们明显地感受到他对佛道思想的认识有了极其深入的理解，是很值得我们注意和研究的。
如果我们稍加留意，就可以看到作品中对于佛教的灵魂不灭论、善恶因果报应、六道轮回的描写随处可见。佛教认为因果报应有着客观的必然性，“是故心以善恶为形声，报以罪福为影响”，并认为人在地狱、饿鬼、畜牲的三恶道及阿修罗、人、天的三善道中轮回。这点在贾平凹的作品中得到充分体现。如《废都》中柳月前世是猫的六道轮回及牛踢柳月手镯的因果报应；《白夜》中再生人的灵魂不灭贯穿了小说始末；还有《土门》中对那条狗前世的设想，《高老庄》中王文龙已逝前妻在车站与西夏的见面都体现了佛教的轮回转世说。我们可以看出，几乎在他的每一部作品中，都有这种佛的轮回思想。
其次是作品中的神秘文化。在中国传统文化中，神秘文化与宗教有着千丝万缕的联系，道家则是以创造富有神秘色彩的寓言和阐述哲理见长，恰恰贾平凹为我们描绘了一个新奇别致的艺术世界和神秘文化，而神秘文化的背后就隐藏着其艺术的精髓。如《废都》中关于牛的思想，孟云房与《邵子神数》，牛月清母亲人鬼两界的先知；《白夜》中刘逸山的禳治与测字，祝一鹤的蚕化；《土门》中云林爷无师自通的医术，成义的阴阳手，梅梅突出的尾骨等；《高老庄》中石头的先知先觉及其画，崖崩，飞碟这些神秘的意象都具有某种哲理意蕴。这些巫术迷信及神秘文化的密码，构成了贾平凹小说中商州乃至西京独特的人群生态环境和人文景观。
再次，是与这些神秘文化相关联的关于隐士的描写。在道教中，隐士应属地仙范畴，即人间得道而隐居闲散之人。在贾平凹笔下，他们形象虽然各异，但都承袭了道教隐士的特点。《废都》中孟云房是个典型的隐士，他隐居在家，钻研气功，请各方隐士、方士做法传道，潜心钻研《邵子神数》，稍有进展即瞎了一只眼；《白夜》中刘逸山洞察世事人生，精通符咒八卦，神奇色彩颇重；《土门》中的云林爷扶危济病，是仁厚村人的经济支柱，也是仁厚村真正的“天皇”，此所谓“入”。而另一面，他出身卑微，甘居陋室，身怀绝技，安于贫困，随顺平和，其根柢正是“出”。这种情形，颇似葛洪“对现实人生的短暂悲苦，然而并不因此而厌弃人生，故作旷达超脱或自暴自弃，反而更加坚韧的追求生命的意义”这一形象。作家刻意将其安置在祠堂里，也是对其得道超凡的隐士形象的彰现。而《高老庄》中看似疯子的迷胡叔对于世道的认识，《怀念狼》中那个老道士与狼共居，与狼唯善，与狼为友的关系，无不表现出这些隐士的自由与豁达。
最后是对道家阴柔思想的塑造。原始道家崇尚阴柔，历来强调“以柔克刚，以退为进，所谓‘知其雄，守其雌’、‘柔弱胜刚强’”，而《老子》中甚至多次出现与女性相关的词语，如“雌”“母”“谷神”“玄牝”等，“因此，人们又往往视道家哲学为‘女性哲学’”。贾平凹笔下有一个纷杂繁复的女性世界或女阴意象。如《废都》中小家碧玉的唐婉儿，大有晴雯之遗风的柳月，作柏拉图式恋爱的凄美的汪希珉夫人，那飘然而来又杳然而去令人过目不忘的阿灿，都无一不是在体现女性的阴柔本质。而作品中的男性大都被这些女性所吸引折服，这正应了“阴柔盖过了阳刚，消解着阳刚，‘夫唯不争，故天下莫能与之争’”的道家思想，试想：那痛苦不堪的庄之蝶，烦恼不已的夜郎，寻求改变人种的子路，最终不都是为女性的柔美所折服吗？与此相关连，贾平凹还在《土门》中写出了女阴的意象：
我是从哪里来的呢？从仁厚村。不是，仁厚村再也没有了，我是从母亲的身体里来的。是的，是从母亲的子宫里来的。于是我见到了母亲，母亲丰乳肥臀的，我开始走一条隧道，隧道黑暗，又湿滑柔软，融融的有一种舒服感，我望见了母亲的子宫，我在喃喃地说：这就是我的家园！

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