论鲁迅作品中的妇女形象(二)

本论文在中文系文学论文栏目，由论文格式网整理,转载请注明来源www.lwgsw.com,更多论文,请点论文格式范文查看
在庞大而坚固的封建势力面前，爱姑这条不安分的鱼，只能在水池中掀起几点小小的水花，最终还是摆脱不了被吃的命运。她想凭自己个人的力量，去冲破用几千年时间织成的强大的封建罗网，那只能是不切实际的妄想。当她意识到这点时，却又可悲地把希望寄托在七大人身上，认为他会为自己主持公道。然而，封建秩序和封建利益的维护都是由七大人之流所操纵的，爱姑这种天真幼稚的想法和行为，最终只能自吞失败的苦果。在其潜意识里，爱姑认为被丈夫休掉是“失节”的大事，因为在封建社会里，只有休妻，没有离婚。而休妻在当时社会是被人们尤其被妇女们认为是最耻辱的事情，被休之人，其地位是连寡妇也不如的。为此，爱姑才奋力反抗，想讨回一个“说法”，其出发点是非常狭隘的。爱姑表现出来的行为，说明她在灵魂深处还是被封建伦理道德中的“从一而终”的观念牢牢地统治着。从这一角度看，尽管她的反抗异常激烈，但其意义却是非常有限的。
祥林嫂、单四嫂、爱姑作为中国封建社会农村妇女的典型形象，在长达数千年的漫长而黑暗的艰难历程中，她们所受的封建思想毒害最深，背负着最为沉重的精神重压，灵魂深处被奴化被扭曲最为严重。作者鲁迅先生对她们的遭遇表现出更大的关怀与同情，同时也表现出无限的悲哀和忧愤。
二、鲁迅作品中的新女性：
作为伟大的思想家、革命家、文学家的鲁迅先生，在关注妇女问题时，不但把眼光放在广大农村妇女身上，同时也把焦点放在城市的新型女性身上。《伤逝》就是鲁迅先生以城市知识女性作为主人公的一篇作品。主人公子君与祥林嫂、单四嫂、爱姑她们所不同的是，她受过知识的熏陶，是被“五四”新风浪吹醒的知识青年。她敢爱敢恨，具有叛逆精神。为追求自由、民主、平等的婚姻幸福生活，子君果断地冲出封建家庭的牢笼，和涓生租屋同居。“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”，在那个封建思想统治极为严酷的时代，子君发出这样的呼声，无疑是石破天惊的。这是对封建思想的蔑视与否定，是对封建婚姻制度的背叛和挑战；这是女性争取婚姻自主行为的人性觉醒的标志，是中国妇女寻求解放迈出的真正的第一步。不过，令人可悲的是，子君由于自身的局限性，仅仅只走出了这第一步，就停止不前了。
随着涓生被解雇，他们的家庭经济陷入困境，子君与涓生的感情也逐渐出现了裂痕，最后导致两人不得不分手。子君回到冰冷的封建家庭后，不久便死于无爱的人间。无疑，子君的悲剧是时代悲剧，客观上是封建社会及其制度对她的扼杀，是“无主名”意识团的围剿，也是她所托付的“涓生”并非一个值得托付的人。茅盾在1927年时就曾指出：“主人公的幻想终于破灭，幸运的恶化，主要原因是经济压迫。”假如没有封建势力的经济压迫，使这个小家庭失去了经济来源，子君就不会成为涓生的拖累而遭抛弃。这是子君的失败的原因之一。
但是，子君之所以失败，最为重要的是其主观因素，这也是显而易见的。她死于自身“未褪尽旧思想”和依赖性；她死于自己的懦弱庸俗和谋生无力。子君一心追求的只是婚姻自由，目标如愿后，就把所有的心思和希望投入那个用爱组建的小家庭，把这种生活当作整个人生的意义，把自己的幸福生活完全寄托在涓生身上，而忽略了作为婚姻家庭支柱的经济基础，正是这个经济基础导致了最后的失败。子君当时已经全然陶醉在爱巢的生活，没有了家庭生活以外的斗志，她的性格开始变得平庸怯弱，她已与现实生活脱轨。当家庭经济出现危机，她的幸福梦将要打破时，她曾振动过的翅膀已振动不起来了。经济的压迫，使谋生无门的子君，不得不回归封建家庭，最后无声地死去。鲁迅先生在早前所写的《娜拉走后怎样》一文中，就曾深刻地指出：脱离现实的经济斗争，妇女的个性解放，只能是说诳和做梦。子君正如娜拉那样，“不是堕落，就是回来” ④。没有自己独立的经济地位，没有独立自立的意识，只能依赖他人的女性，是注定要在家庭和社会中遭遇不幸的。子君的可悲这处，在于其身的思想局限与认识局限。
子君虽然成为追求个性解放的牺牲品，然而，她毕竟从封建桎梏中冲出来了，毕竟迈出了那宝贵的第一步。她那与封建道德礼教毅然决裂的呼声将会成为时代的强音，她那凄丽的悲剧形象将使广大中国妇女从中受到启发和鼓舞。
本着“为人生”的启蒙主义精神，怀着对受压迫妇女的痛惜之情，鲁迅先生“自觉地与抚驱者取同一步”，在其作品中以悲愤的现实主义笔调，去揭露病态社会的魂灵，以期引起疗救。作者塑造了祥林嫂、单四嫂、爱姑、子君这几个血肉丰满的艺术典型，通过她们在封建社会及其道德礼教迫害下的悲苦人生命运，揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪恶，这是鲁迅先生塑造这些妇女形象的目的之一。怎样才能使妇女脱离被压迫被奴役的地位，获得真正的做人的权利，这也是鲁迅先生深切关注和一直思考的问题。鲁迅先生对封建社会及其制度历来主张进行坚决的斗争。为此，在他的作品中，多处描写了女主人公们的挣扎与反抗。为了使自己获得起码的生存权利，祥林嫂一生都在反抗与挣扎；而爱姑，反抗更是强悍而出格；子君更甚，运用了时代的新武器--资产阶级个性主义和个性解放来对抗婚俗，争取爱情自由与婚姻自主。这些反抗，对强大的封建社会及其宗法制度来说虽然是很微弱的，但却是顽强的，是茫茫黑幕笼罩下闪耀出的，曾耀眼一时的火花，使人从中看到了“中国女性......在不远的将来，更要看见辉煌的曙色”。对于从这些女性们身上表现出的对封建恶习势力的奋不顾身的反抗行为，鲁迅先生显然是无限赞同与极力支持的。鲁迅先生的这一态度，与他指出的妇女要获得解放，必须把妇女解放运动融入社会革命大潮之中，只有解放了社会，妇女才能最终解放自己的观点是一致的。

参考文献
①鲁迅，《鲁迅选集》，人民文学出版社，一九九五年，第一版，第二卷，《我之节烈观》，第7页。
②鲁迅，《鲁迅选集》，人民文学出版社，一九九五年，第一版，第一卷，《祝福》、《明天》、《离婚》、《伤逝》。
③鲁迅，《鲁迅选集》，人民文学出版社，一九九五年，第一版，第二卷，《随感录·四十》，第125页。
④鲁迅，《鲁迅选集》，人民文学出版社，一九九五年，第一版，第二卷，《娜拉走后怎样》，第39页。
⑤吴中杰，《鲁迅作品赏析》，海南出版社，一九九七年，第一版。

首页上一页 1 2 下一页尾页 2/2/2

上一篇：论马克思爱情描写观

下一篇：论《孔雀东南飞》的人物形象

Tags：鲁迅作品妇女形象

【收藏】【返回顶部】